Wikipedia

Antonio Añoveros Ataún

Antonio Añoveros Ataún (født 13. juni 1909 i Pamplona i Spania, død 24. oktober 1987 i Bilbao) var en spansk katolsk biskop, først av Cádiz og Ceuta, deretter av Bilbao. Han er mest kjent som en hovedperson i den såkalte «Añoveros-saken», en episode fra 1974 som markerte den alvorligste krise i forholdet mellom general Francos Spania og kirken. Selv om han under borgerkrigen sluttet seg til karlistene, er han hovedsakelig ansett som et av de mest liberale medlemmer av det spanske hierarki de siste årene av Franco-diktaturet; spesielt blant nasjonalister og separatister i Baskerland har han fortsatt et godt navn.

Antonio Añoveros Ataún
Født13. juni 1909Rediger på Wikidata
Pamplona
Død24. okt. 1987Rediger på Wikidata (78 år)
Bilbao
BeskjeftigelseKatolsk prest (1933–), katolsk biskop (1952–) Rediger på Wikidata
Embete
  • Bishop of Cadiz y Ceuta (1964–1971)
  • Roman Catholic Bishop of Bilbao (1971–1978)
  • titulærbiskop (1952–1964)
  • hjelpebiskop (1952–1964) Rediger på Wikidata
NasjonalitetSpania

Liv og virke rediger

Bakgrunn rediger

Añoveros' fars familie stammer fra provinsen Madrid. Hans bestefar, Guillermo Añoveros Ribas (1817–1897), slo seg ned i Navarra på grunn av sine plikter som Carabinero de la Hacienda Nacional, det spanske tollvesenet. Biskopens far, Julio Añoveros Monasterio (1867–1939), ledet Tabacalera de Navarra, den lokale avdelingen av det spanske tobakksmonopolet, og virket for bystyret i Pamplona som sekretær for Junta de Benficienca de Navarra. Fra 1928 var han Teniente de Alcalde og presederte over Comisión de Benficienca; han ble også anerkjent som forfatter av artikler i lokale tidsskrifter. Antonios morsslekt kom fra sentrale Navarra; hans mor, Claudia Ataun Sanz (1881–1975), var opprinnelig fra Irurozqui. Paret hadde fire barn.

Antonio ble først utdannet ved maristbrødrenes kollegium i Pamplona.[1] Etter å ha oppnådd bachelorgraden flyttet han til Aragon og studerte sivilrett ved universitetet i Zaragoza.Han var vitne til den økende bølge av militant sekularisering; fast bestemt på å konfrontere det, vendte han tilbake til sin fødeby og begynte på presteseminaret.[2] Dette var på ingen måte en typisk beslutning. På denne tid sank antall prestekandidater på Pamplonaseminaret markant, fra 463 i 1930 til 370 i 1933.[3]

Prest rediger

Han ble ordinert til prest i 1933 og fikk en stilling i en menighet i Pamplona. På midten av 1930-tallet tok han på seg undervisningsoppgaver ved Pamplonas presteseminar og animerte[klargjør] den lokale Acción Católica.[4]; han animerte[klargjør] AC også under krigen[5]

Under borgerkrigen rediger

Ved utbruddet av den spanske borgerkrig ble hans eldre bror, Julio Añoveros Ataún, med i den karlistiske Requetémilitsen;[6] Antonio fulgte etter og stilte opp seg som kapellan for styrkene. Den nøyaktige enhet er ikke kjent; én forfatter hevder at han tjenestegjorde på sykehus og lignende fasiliteter, men også i en maskingeværbataljon. Han er registrert som å ha administrert sakramentene også til de republikanske soldatene. Añoveros var involvert i Valcardera-massakren, den nest største massehenrettelsen i Navarra.Han hevdet senere å ha blitt livredd av scenen og kalte dagen den verste i livet hans; han ble gråhåret over natten.[20] Ingen av de få vitneberetningene som er tilgjengelige – inkludert hans egen – noterer at han protesterte mot drapene. Noen forfattere hevder at det lokale hierarki var klar over og godkjente henrettelsene.

Før Enhetsdekretet (Decreto de Unificación, april 1937) var Añoveros fremtredende i planene som var utarbeidet av Junta Nacional Carlista de Guerra om hva som skulle bli gjennomført når de hadde inntatt Madrid. De så for seg dannelsen av kristningskolonner, enheter som var betrodd propaganda og organisering religiøse aktiviteter inntil de kirkelige strukturer var blitt reetablert i hovedstaden.[7] Añoveros ble utsett til å lede Navarra-kolonnen, som skulle virke i Puerta del Sol-kvarteret.[8] Disse planene ble kansellert av den politiske utviklingen i den nasjonalistiske leir; Añoveros fortsatte å tjene som feltkapellan og var på finne i karlisteners hjelpeenheter på Castellon-fronten i 1938.[9] Han dukket opp i Madrid og utførte proselytiseringsaktiviteter etter at byen var blitt inntatt i 1939: han ble kjent som engasjert i distribusjon av «El Pensamiento Navarro», den eneste karlistiske dagsavis som ikke ble understilt det francoistiske propagandamaskineriet.[10]

Videre prestelig løpebane rediger

På et tidspunkt ble Añoveros visedirektør for La Verdad, et kirkelig ukeblad i Pamploma. Det er ikke helt klart når han sluttet som sogneprest for St. Nicholas i Pamplona; under krigen ble han offisielt delegert til Delegación de frentes y hospitales, en gren av Falangen som sørget for de sårede.

Ikkr tidligere enn i 1939 ble Añoveros nominert til representant for bispedømmet til Casa del Consiliario de Madrid. Etterpå ble han utnevnt til førstekapellan og professor ved Escuela Nacional de Mandos del Frente de Juventud, et institutt for å opplære de falangistiske ungdomskadrene. Dette oppdraget ble avsluttet i 1942, da han overtok menigheten Santa Maria i byen Tafalla sentrali i Navarra; han ble også utnevnt til direktør for det lokale Casa Sacerdotal Diocesana. Han gikk inn i lokalbefolkningens levende minne som en ung, sjarmerende og resolutt prest, som prøvde å tjene det fattige samfunnet som best han kinne. Han forble i stillingen til 1950.

Tidlig i 1950 forlot Añoveros Navarra og kom til Andalusia. Han ble utnevnt til domkannik i Málaga. Han ble etterhvert også rektor for presteseminaret, og hadde dessuten noen andre mindre oppgaver. Han fikk et tett samarbeid med den karismatiske Málaga-biskopen Angel Herrera Oria, ble Añoveros i 1952 gjort til bispedømmets generalvikar.

Hjelpebiskop i Málaga rediger

I 1952, promovert av Herrera Oria (som også fungerte som han hovedkonsekrator), ble Añoveros utnevnt av pave Pius XII til hjelpebiskop i Malaga; hans titulærbispedømme var Tabuda. Foruten hovedkonsekrerende biskop Ángel Herrera Oriaav Málaga, var det medkonsekrantene titulærbiskop Emeterio Echeverria Barrena som var prelat av Ciudad Real, og biskop Pablo Gúrpide Beope av Sigüenza.

Koadjutorbiskop av Cádiz og Ceuta rediger

I slutten av 1954 flyttet han til Vest-Andalusia, og ble utnevnt til koadjutorbiskop av Cádiz og Ceuta. Her ble han sterkere influert den aldrende titulærbiskop Tomás Gutiérrez Díez.

Selv fra en velberget familie, hadde Añoveros utviklet en sterk interesse for sosiale spørsmål allerede da han var på seminaret i Pamplona; han videreførte dette for å animere Acción Católica, først under republikken og senere under borgerkrigen. I begge sine andalusiske embeder fortsatte han samarbeidet med Acción Católica, og ble også stadig mer involvert i veldedighet som bispedømmedelegat for karitativt virke. Han ble kjent for å vise stor interesse for de fattige, som ofte besøkte byens fattigere forsteder.[11] På den tiden fungerte forholdet hans til den spanske regjering utmerket. Den tidligere karlistprest og mentor for falangistiske ungdomskadre deltok på begynnelsen av 1950-årene i seremonier for å hedre Francisco Franco;[12] et fotografi av Añoveros i vennlig ordveksling med El Caudillo ble preget avisforsidene da han overtok Cádiz-utnevnelsen.[13] Noen kilder mener at rundt utnevnelsen til Cadiz og Ceuta ble foretatt noen administrative knep fra kirken side for å komme seg rundt Francos rett til å involveres i prosessen.[14]

Andre Vatikankonsil rediger

Før Andre Vatikankonsil var de spanske foreløpige innspill ganske beskjedne. Når det gjelder selve Kirken som tema, ble det redusert til en oppfording, ført av Añoveros sammen med Jaca-biskopen Ángel Hidalgo Ibáñez, om at læren om Kristi mystiske legeme fortjente mer utdyping.[15] Under selve konsilet deltok han i alle de fire sesjoner fra 1962 til 1965. Selv om spanske biskoper som gruppe utgjorde en av de mest konservative blokkene i det samlede hierarki,[16] landet Añoveros opp i konsilets midtfelt, og stilte seg verken på den reformistiske eller den konservative fløy. Hans bidrag til Vaticanum II var moderat.

Biskop av Cádiz og Ceuta rediger

Etter biskop Tomás Gutiérrez Díez' død i 1964 etterfulgte Añoveros ham som ordinær biskop av Cádiz og Ceuta. Skjønt havn var borte i lange strekk da han deltok på Andre Vatikankonsil, ble han kjent for å ha styrt bispedømmet med sterk hånd.,[17] Hans viktigste bekymringer har vært seminaret og de sosiale spørsmål. Det var under på sitt Cádiz-Ceuta-oppdrag han fikk en landsomfattende anerkjennelse.

Inntil et tidspunkt så det ut til at Añoveros' fokus på fattigdom, urettferdighet, arbeidsforhold og sosiale spørsmål generelt var i tråd med syndikalistiske falangistiske synspunkter, men allerede da han hjalp Herrera Oria i Málaga, kjølnet hans forhold til Falangistbevegelsen.[18] Añoveros' stadig mer uttalte støtte til katolske arbeidergrupperinger, Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) og Juventud Obrera Cristiana de España (JOC), satte ham på kollisjonskurs med den offisielle politikk,[19] spesielt ettersom organisasjonene utgjorde et alternativ og ble av et utfordrende format. Noen av gestene hans fremstod som manifestasjoner, som satte fattigdommens verden opp mot glamour og embetsverk. Også i sine prekener slo han an slike toner, for eksempel da han omtalte situasjonen til landbruksarbeidere i Andalusia og beklaget mangel på sosial samvittighet i de øvre samfunnslag.[20] Men på den tid var biskop Añoveros forsiktig med å slå inn på den åpne konfrontasjons vei; i 1966 ledet han for eksempel Ceuta-feiringen i 1966 av 30-årsjubileet for «Convoy de la victoria».[21]

Etter at den konservative kirkelige primas kardinal Enrique Pla y Deniel døde, ble Añoveros mer iherdig og tydelig innen det spanske episkopat. han var med på å utarbeide den fordømmelsen av de offisielle vertikale fagforeninger som ble offentliggjort av biskopskonferansen i juli 1968.[22] Gradvis antok hans uttrykk i HOAC-bulletiner, prekener og hyrdebrev en stadig strengere tone;[23] noen referanser, som de om «de undertrykte», var ikke lenger forenbare eller kompatible selv med de mest fleksibelt anvendte offisielle styringslinjer.[24] Bortsett fra hans fokus på sosiale spørsmål, tok Añoveros også til orde for en ny kirke animert av Det annet Vatikankonsil, og han han han også uttrykk for familieverdier i det som virket som å konfrontasjon mot en ny komsumpreget livsstil.[25] Da sensuren på dette tidspunkt nesten var helt opphevet, ble prekenene hans i slutten av 1960-årene mye sitert i spansk presse; deres forfatter fikk en landsomfattende anerkjennelse. Han ble blant annet kåret til Årets person av det katalanske tidsskriftet Mundo i 1970.[26]

Añoveros godkjente og støttet fenomenet «curas obreros» (arbeiderprester), og oppmuntret seminarister fra Cádiz til å påta seg arbeidsoppgaver i lokal industri.[27] Dette, kombinert med hans fokus på sosiale spørsmål og jordnær profil av en «sognebiskop»,[28] førte til sammenligninger med Hélder Câmara, en eksponent for den latinamerikanske såkalte frigjøringsteologien,[29] selv om Añoveros aldri innrømmet å ha tilsluttet seg det konseptet. Ved åvergangen til 1970-årene turde nog alle Spanias embetsmenn ha mistet enhver illusjon de kunne ha hatt om Añoveros; på et tidspunkt mistenkte politiet ham for å ha drevet en kommunistcelle[30] og i 1971 regnet Dirección General de Seguridad ham, sammen med Vicente Enrique y Tarancón og Narciso Jubany, som del av «jerarquías desafectas».[31]

Biskop av Bilbao, og «Caso Añoveros» rediger

I desember 1971 ble Añoveros nominert til biskop av Bilbao. Han ble kortlistet som den eneste kandidat, en løsning i en tid var blitt brukt av Vatikanet for å omgå konkordatet og nekte det francoistiske Spania muligheten til å påvirke prosessen; det offisielle svaret fra regjeringen hevdet at regjeringen viste godvilje og samtykket.[32] På den annen side hevder noen forskere at Franco faktisk 'ønsket' at Añoveros skulle lande i Bilbao, i håp om at bildet hans som en populær kirkeleder ville bidra til å roe ned den uregjerlige regionen.[33] Denne versjonen synes bekreftet av det faktum at Consejo Presbiteral de Bilbao (bispedømmets presteråd) opprinnelig motsatte seg Añoveros' nominasjon, etter sigende bekymret for hans karlist- og falangist-fortid.[34]

Añoveros identifiserte seg raskt som sympatisk stilt overfor den baskiske nasjonalisme.[35] Han nektet å delta på offisielle høytideligheter sammen med francoistiske biskoper,[36] etablerte et godt samarbeid med den lokale og sterkt pro-baskiske geistlighet,[37] og tok i forsvar forfulgte nasjonalistiske prester.[38] Han gjorde også sitt beste for å avspore rettssaker mot de som ble siktet for undergravende propaganda, som i en sak fra 1973 mot fire prester fra Portugalete.[39]

En dårlig eller knapt i det hele tatt tilslørt konflikt med det francoistiske Spania eksploderte i februar 1974 da Añoveros utsendte et hyrdebrev med tittel El Cristianismo, Mensaje de Salvación para los pueblo..[40] Generelt gjengav den pavelige uttalelser, men på et tidspunkt og på et nesten æsopisk språk ba den om baskisk kulturell frihet og en endring i regjeringens politikk for regionale rettigheter.[41] Det er motstridende historieskriving om problemet;[42] noen forfattere anser ordlyden som feilkalibrert,[43]] andre antyder at den kan ha vært ment som en test av offisielt erklærte gode intensjoner.[44]

Dokumentet, utstedt to måneder etter at ETA-terrorister hadde myrdet Carrero Blanco, utløste den til da alvorligste krisen mellom Spania og kirken.[45] Carlos Arias' regjering beordret biskop Añoveros satt i husarrest, og sendte et fly til Bilbao for å fly ham ut i eksil, men noen biskoper truet med ekskommunikasjon av francoistiske embetsmenn til gjengjeld.[46] Franco, klar over den uoffisielle pavelige støtte til biskopen, ba om at den katolske kirkes primas, kardinal Marcelo González Martín, måtte megle.[47] Med dette, og ikke minst ved det at Vatikanet sendte den pavelige diplomat Angelo Acerbi til Madrid i sakens anledning, førte til en overstyring av Arias, og til at krisen ble bragt til en slags løsning. Samtidig ble biskop Añoveros gitt en lang ferie.[48]

Añoveros returnerte til Bilbao i løpet av de siste månedene av francoismen, men på den tiden led han allerede av hjerteproblemer og siden 1976 måtte han tilbringe lange perioder fraværende på grunn av behandling.[49] I den opphetede pågående overgangsfasen unngikk han som best han kunne å ytre noe som kunne tolkes som meninger om politiske spørsmål, selv om han i embeds medfør pleide å møte nye offentlige tjenestemenn.[50] Hans prekener og brev fokuserte snarere på kirken, understreket dens hellige natur og unnlot å åpne for sosiale rasjonaliseringer.[51]

I 1977 ble han som æresbevisning utnevnt til fyrstassistent til den pavelige trone.[52]

I 1978 trakk han seg på grunn av dårlig helse;[53] og ble biskop emeritus av bispedømmet. Fra det øyeblikk forlot han det offentlige liv;[54] tilbød seg å oppholde seg i Pamplona, men etter insistering fra lokalbefolkningen valgte han å forbli i Bilbao.[55] Fra 1984 var han i særlig alvorlig helsetilstand;[56] i 1985 fikk han hjerneslag og døde på grunn av lungesykdom.[57]

Episkopalgenealogi rediger

Hans episkopalgenealogi er:

Litteratur rediger

  • Cristian Cerón Torreblanca, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975, [i:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), pp. 479–491
  • José Reig Cruañes, El caso Añoveros y la crisis de legitimidad, [in:] José Reig Cruañes, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática [PhD Thesis Universidad de Alicante 1999], pp. 344–352
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio, [in:] Anuario de historia de la Iglesia 14 (2005), pp. 29–50
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (1ª sesión), [i:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 51/98 (1993), pp. 69–87
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (2ª sesión), [i:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 52/100 (1994), pp. 57–80
  • Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio Vaticano II (3ª sesión), [i:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 54/104 (1996), pp. 63–92
  • Pablo Martín de Santa Olalla Saludes, Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975), [i:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), pp. 293–326
  • Francisco Javier Torres Barranco, Los movimientos obreros especializados de Acción Católica de la Diócesis de Cádiz: JOC y HOAC. Una aproximación histórica y apostólica, [i:] Trocadero: Revista de historia moderna y contemporanea 27 (2015), pp. 101–121
  • Evangelista Vilanova, Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959) [i:] Revista Catalana de Teologia XV/2 (1990)

Referanser rediger

  1. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  2. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  3. ^ Dronda Martínez 2013, s. 60
  4. ^ El Siglo Futuro 18 January 1936, available here, ABC 18. februar 1955, se her
  5. ^ Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [doktorgradsarbeide], Valencia 2009, s. 297
  6. ^ Julio Aróstegui: Combatientes Requetés en la Guerra Civil Española (1936–1939), Madrid 2013, ISBN 9788499709758, s. 235, jamfør María Isabel Ruiz de Ulíbarri, [i:] Fundación Ignacio Larramendi, se here
  7. ^ Foruten av prester og munker skulle hver kolonne ha et orkester, en høyttalerseksjon, en requetéavdeling, sanitærtjenester, en radiokringkastingsenhet, teknikere og andre støttenheter, Martorell Pérez 2009, s. 105
  8. ^ Martorell Pérez 2009, s. 105, 297
  9. ^ Mikelarena Peña 2015, s. 391
  10. ^ Martorell Pérez 2009, s. 75
  11. ^ ABC 18. februar 1955
  12. ^ La Vanguardia 3. desember 1962, se her
  13. ^ La Vanguardia 10. februar 1955, se her.
  14. ^ Joe Foweraker, Making Democracy in Spain: Grass-Roots Struggle in the South, 1955–1975, London 2003, ISBN 9780521522816, p. 103
  15. ^ Evangelista Vilanova: Los "vota" de los obispos españoles después del anuncio del Concilio Vaticano II (1959), [i:] Revista Catalana de Teologia 15 (1990), s. 391
  16. ^ Juan María Laboa Gallego, Los obispos españoles en el Concilio, [i:] Anuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), s. 29–50
  17. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  18. ^ Cristian Cerón Torreblanca, Las relaciones iglesia-estado en Málaga durante el franquismo 1936–1975, [i:] Baetica. Estudios de Arte, Geografía e Historia 31 (2009), s. 481–4
  19. ^ Francisco Javier Torres Barranco: Los movimientos obreros especializados de Acción Católica de la Diócesis de Cádiz: JOC y HOAC. Una aproximación histórica y apostólica, [i:] Trocadero: Revista de historia moderna y contemporanea 27 (2015), s. 101–121. Añoveros was noted for chiding Falangist unions as undemocratic, at the same time praising Catholic groups as acting "with heroic courage at times in hostile environments", Patrick J. Sullivan: Catholic Social Thought on Labor-Management Issues, 1960–1980, se her
  20. ^ Juan Cejudo: Mi experiencia con un obispo excepcional: Antonio Añoveros, [i] Redes Cristianas 27. juni 2009, se her, Gorritxategi San Sebastián 2009
  21. ^ La Vanguardia 6. augus 1966, se her
  22. ^ Granollers Comunidad Cristiana 13. oktober 1968; her siteres han på at «en sana doctrina sindical es difícil admitir que la declaración del episcopado coincide en lo fundamental con las directrices y programas del actual desarroUo sindical»
  23. ^ Foweraker 2003, p. 103
  24. ^ Som hans anbefaling at kirken «debe estar muy cerca de los oprimidos», La Vanguardia 22. mars 1969, se her
  25. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009, Laboa Gallego 2005, s. 45, La Vanguardia 3. januar 1970, se her
  26. ^ Hidalgo 2009
  27. ^ Cejudo 2009
  28. ^ "obispo-paroco", José Antonio Hernandez: Añoveros, [i:] Redes Cristianas 21. juni 2009, se her
  29. ^ Hernandez 2009, José Casanova, Public Religions in the Modern World, Chicago 1994, ISBN 9780226095356, s. 83, Said Amir Arjomand, The Political Dimensions of Religion, New York 1993, ISBN 9780791415580, s. 111, også Añoveros nektolog i La Vanguardia 25. oktober 1987, se her
  30. ^ Cejudo 2009
  31. ^ Julián Casanova, Iglesia católica, Estado y conflictos sociales y culturales en la historia de España del siglo XX, [i:] La historia y sus sentidos blog, se her, og Julián Casanova, Carlos Gil Andrés, Twentieth-Century Spain: A History, Cambridge 2014, ISBN 9781107016965, s. 283
  32. ^ La Vanguardia 18. desember 1971, se her, og Francesco Protonotari, Nuova antologia, Roma 1976, s. 467. Allerede Cadiz-utnevnelsen krevde sine smarte grep, se Foweraker 2003, s. 103
  33. ^ Xabier Hualde Amunárriz: La Iglesia vasca durante el franquismo (1939–1975) según los diplomáticos franceses, [i:] Trabajos y ensayos 8 (2008), s. 12-13
  34. ^ Juan Manuel González Sáez: Geografía eclesial y construcción de la indentidad nacinalista: la revindicación de pa provincia eclesiástica vasca durente el tardofranquismo y la transición, [i:] Historia Contemporánea 46 (2012), p. 322, José Andrés-Gallego, Antón M. Pazos, La Iglesia en la España contemporánea, vol. 2, Madrid 1999, ISBN 9788474905205, s. 206
  35. ^ Pablo Martín de Santa Olalla Saludes: El obispo que estuvo a punto de ser procesado: Antonio Palenzuela y la "cárcel concordataria" de Zamora, [i:] Hispania sacra 61/123 (2009), s. 357–358
  36. ^ Hualde Amunárriz 2008, s. 12–13
  37. ^ fremfoot alt med generalvikar José Angel Ubieta López og rektor for presteseminaret. Juan María Uriarte Goiricelaya: Los cuatro pastores, [i:] Cambio 16 13. april 1981
  38. ^ Jfr Vicente Cárcel Ortí: La cárcel "concordataria" de Zamora y el "caso Añoveros", [i:] Revista Española de Derecho Canónico 54 (1997), s. 37–93, Saludes 2009, s. 358–359
  39. ^ La Vanguardia 17. junie 1973, se her; og hans personlige brev til Carrero Blanco i desecember 1972, der det står «la palabras de VE estimo que no han contribuido a sembrar la paz y evitar enfrentamientos entre los distintos grupos del pueblo cristiano. Y en verdad no creo que sea el camino de fomentar la pacífica convivencia de los españoles», sitert hos Pedro Ontoso: Los servicios secretos de Carrero Blanco espiaron a la Iglesia vasca, [i:] El Correo 4. mars 2015, se her
  40. ^ distribuert i bispedømmets 750 menigheter; full tekst og relaterte dokumenter hos ACNDP 03/1974
  41. ^ Antonio Añoveros Ataun entry, [i:] Auñamendi Eusko Entziklopedia
  42. ^ En ganskje detaljert gjennomgang om dette er hos José Reig Cruañes, Opinión pública y comunicación política en la transición democrática, særlig i seksjon 3.2.2.5, El caso Añoveros y la crisis de legitimidad, [PhD Thesis Universidad de Alicante 1999], s. 344–352. Nwesten tehvert ver k om sen-francoismen nevner episoden, men vanligvis med lite detaljer eller analyse, se for eksemopel Paul Preston, The Triumph of Democracy in Spain, London 2003, ISBN 9781134951413, s. 44-45, Víctor Pérez Díaz, The Return of Civil Society: The Emergence of Democratic Spain, New York 1993, ISBN 9780674766884, s. 169, Cristina Palomares, The Quest for Survival After Franco: Moderate Francoism and the Slow Journey to the Polls, 1964–1977, Sussex 2005, ISBN 9781845191238, s. 24–25, William James Callahan, The Catholic Church in Spain, 1875–1998, Lansing 2009, ISBN, s. 544, Stanley G. Payne, Spanish Catholicism: An Historical Overview, Madison 1984, ISBN 9780299098049, s. 205, Stanley Black, Spain Since 1939: From Margins to Centre Stage, London 2009, ISBN 9781137096296, s. 70–71, Laura Desfor Edles, Symbol and Ritual in the New Spain: The Transition to Democracy After Franco, Cambridge 1998, ISBN 9780521628853, s. 37, Stanley G. Payne, Jesús Palacios, Franco: A Personal and Political Biography, Madison 2014, ISBN 9780299302108, s. 471, Nigel Townson, Spain Transformed: The Franco Dictatorship, 1959–1975, New York 2007, ISBN 9780230592643, s. 188, Feliciano Blázquez Carmona, La traición de los clérigos en la España de Franco: crónica de una intolerancia, 1936–1975, Madrid 1991, ISBN 9788487699139, s. 194
  43. ^ en forfatter taler om «imprudencia por parte de obispo», se Rafael Gomez Perez, El franquismo y la Iglesia, Madrid 1996, ISBN 9788432123436, s. 160; en annen talerr om en «inoportuno affaire», – Luis Sanchez de Movellán, El inoportuno affaire Añoveros, [i:] El mundo financiero 21. oktober 2014, se her
  44. ^ Eller som en bevisst provokasjon, Victoria Prego: Así se hizo la Transición, Madrid 1996, ISBN 9788401375569, s. 102–105. Og Añoveros forble temmelig stridbar om ikke sogar provokativ i saken, for eksempel sa han ofte at «los vascos estamos tan irreconciliados como en 1939», og da han ble kalt til Madrid dukket han opp i en baskerlue, Hilari Raguer: Añoveros en Montserrat, [i:] Montserrat 26. juli 2009, se her Arkivert 22. mars 2018 hos Wayback Machine.
  45. ^ Pablo Martín de Santa Olalla Saludes: Los gobiernos de Arias Navarro y la Iglesia (1974–1975), [i:] Miscelánea Comillas: Revista de Ciencias Humanas y Sociales 139 (2013), s. 298
  46. ^ Bausset 2014, Saludes 2013, s. 297
  47. ^ ABC 26. februar 2012, se her
  48. ^ Bausset 2014, William J. Callahan, The Spanish Church: Change and Continuity, [i:] Nigel Townson (red.), Spain Transformed: The Franco Dictatorship, 1959–1975, London 1998, ISBN 9780230004559, s. 188
  49. ^ ABC 24. april 1976, se her
  50. ^ ABC 10. november 1976, available here
  51. ^ ABC 21. juli 1976, se her
  52. ^ ABC 5. november 1977, se her
  53. ^ han utviklet Parkinsons sykdom og hjertesykdommer, Gorritxategi San Sebastián 2009
  54. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  55. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  56. ^ ABC 24. august 1985, available here
  57. ^ Gorritxategi San Sebastián 2009
  58. ^ catholic-hierarchy.org anoveros, lest 23. august 2022
Hentet fra «https://no.wikipedia.org/w/index.php?title=Antonio_Añoveros_Ataún&oldid=24281358»